В наше время все больше и больше
людей просыпается от сна в ночи Сварога, и им становится трудно жить в
том хаосе, который длится уже не одно тысячелетие. Проснувшееся сознание
хочет существовать в гармонии с космосом, следовать его РИТмам (то есть
следовать вселенским законам РИТА), а для этого нужно ведать, как это
сделать.
О том, что это именно так, мы
находим подтверждение в «Велесовой книге»: «Велес- книгу эту посвящаем
Богу нашему, который есть наше прибежище и сила. В былые времена был
муж, и был он благ и праведен и звался Отцом Тавром (рода Тавров жили в
Крыму поэтому этот полуостров раньше назывался Таврида). Тот муж имел
жену и двух дочерей, скот, коров, и много овец. С ними он был в степях, и
однажды не имея продолжения рода, и мужей для дочерей своих, и о том
просил Богов, чтобы род его продлился и не пресекся. И Даждьбог услышал
мольбу ту, и по мольбе дал ему просимое (женихов послал), потому как
тому уже был срок (родам, и замужеству). И грядут мужи оные и сбывается
ворожба и все ясно.
А тут и бог Велес отрока несет
(родила жена сына для продолжения рода). К нему грядем и имеем Богов
наших и речем им хвалу: « Будьте благословенны вожди, ныне и присно и от
века до века». Провозглашено сие было кудесниками, и прочь они пошли,
чтоб назад вернуться (обряд рождения и замужества проводился
Кудесниками)». Из этого отрывка ясно видно, что свадьбы и рождения у
славян связаны с божьим промыслом который и есть гармония Вселенной. Это
же подтверждение мы находим и в былине о Святогоре, когда он, что бы
узнать свою судьбу, по совету Микулы поехал из своих Светлых гор
(Кавказские горы) на край земли к Северским горам. Северские (Се Вера,
от туда пошла наша вера) горы находились на утонувшем, в настоящее
время, северном материке Даарии (Северия, Арктида).
Там у горы Меру у Мирового дуба
(соединяющего Миры Яви, Нави и Прави) он увидел кузницу и небесного
кузнеца Бога Сварога, который ковал два тонких волоса. На вопрос
Святогора, что он делает Сварог ответил, что соединяет нить его судьбы и
нить судьбы девушки из Приморья на которой Святогор женится, и как
потом наш герой не пытался уйти от своего рока, Свадьба с приморской
красавицей стала желанной и неизбежной. Отголосок этого небесного
ритуала соединения двух судеб мы увидим ниже в свадебных обрядах наших
предков. Согласно ведических воззрений пращуров, возраст для вступления
молодых людей в Семейный Союз должен быть таким: невеста не моложе Круга
Лет, то есть 16 лет; жених не моложе 21 года.
Это ограничение связано с
готовностью физических тел молодых людей к зачатию и рождению
полноценного потомства (девушки, как известно, созревают раньше). Более
ранние семейные союзы, как заметили наши предки, приводили к рождению
физически ослабленных чад (так же как и рождение чад очень старыми
родителями). Определение совместимости молодых людей предки возлагали на
божий промысел, считая, что гармоничные ритмы природы сами сведут
нужную пару вместе.
Для проявления этих ритмов в нашем Явном мире использовались два основных способа.
Первый. По
словам небезызвестного монаха Нестора, у Радомичей, Вятичей, Северян, а
также и в других славянских родах молодые пары определялись во время
игр, песен и плясок когда человек под ритмы музыки входил в гармоничное
состояние с природой. В данной подборке материалов мы рассмотрим пример
как по Воле Древних Богов, во время Священных игрищ-хороводов на
празднике Бога Купалы, происходило это действие.
Во время праздника юноши и
девушки водят хороводы вокруг костров, выложенных в виде Солярных
символов Коловрата и Посолони. Юноши водят хоровод по Солнцу вокруг
Огненного Коловрата, а девичий хоровод движется вокруг Огненной Посолони
в обратную сторону. Когда хороводы текут вокруг Огненных символов, Жрец
или Старейшина читает Гимн: «Бозе, Род наш Породитель, ты, Родам всем
Покровитель, ниспошли ты, Вышню Волю, Ты отринь от нас Неволю, не дай
сгинуть средь веков, пусть свершиться Воля Богов».
При последних словах Гимна,
«Воля Богов», оба хоровода начинают сближаться, и когда кто-то из двух
хороводов сталкивается спинами, движение хороводов останавливается.
Соприкоснувшихся спинами юношу и девушку объявляют первой поречённой
(поскольку движение хороводов имеет образ двух текущих рек, пары
называют поречёнными) парой. Их выводят из хоровода, и оба хоровода
вновь приходят в движение. Всё повторяется заново, пока не набирается в
День Бога Купалы девять поречённых пар (в Вышний день Бога Перуна
шестнадцать поречённых пар). Далее каждая поречённая пара проходит Обряд
Огненного Освящения. Молодых людей ставят спиной к спине между
Священными Огневицами Коловратом и Посолонью.
Вся присутствующая на
празднике молодёжь, хлопая в ладоши, произносят три слова: «Явь, Навь,
Правь». На слове Правь, испытуемая поречённая пара поворачивает свои
головы, направляя свой взор влево или вправо. Если их взор обращен в
одну сторону (гармония), то считается, что Вышние Небесные Боги освятили
Священным Живым Огнём эту пару. Если взоры молодых людей устремлены в
противоположные стороны (дисгармония), то считается, что пару Чернобог
столкнул.
Поречённые пары, освященные
Священным Живым Огнём, получают наставления от Жрецов или от Старейшин.
Молодые люди до утра общаются между собой, участвуют в различных
праздничных игрищах и Обрядах. Утром, после встречи Ярила-Солнца, если
они друг другу понравились, поречённая пара идёт к своим Родителям за
Благословением. После этого молодые люди просят Родителей встретиться
между собой и определить их дальнейшую Судьбу. Родители и Жрецы решают,
когда молодым людям лучше всего: - проходить обряд Наречения Женихом и
Невестой; - проходить обряд Освящения Семейного Союза; - играть Свадьбу.
Второй. Первый
способ был хорош тогда, когда на игрища собираются представители многих
родов не породненных между собой и есть из кого выбирать пары. Но если
род живет уединенно и вокруг одни родичи то использовался другой способ,
описанный в «Велесовой книге»: «Был Богумир – муж Славы и имел трех
дочерей и двух сынов. Жил он в скуфе (жилище) степном и подчевался
(питался) на травах. И был он Богам послушен, и вразумляем ими. Так же и
мать их нареченная Славуней, сотворяющая им потребу (жила с ними). И
рек тот Богумир в седьмой день: «Я хочу дочерей своих отдать (замуж) и
внуков увидеть. И сказав так, запряг в повозку коней своих и поехал. И
приехал до дуба, стал в поле, и остался ночевать огонь разведя. И
подъехали вечером трое мужей на конях к нему на встречу.
И рекли так: « Здраве будь? Чего
ищешь?» И поведал им Богумир трудности свои, а они отвечали – «Мы сами
суть в походе, чтоб найти жен». Вернулся Богумир в степь свою и привел
трех мужей дочерям. И отсюда три рода изошли и славны были. Это
Древляне, Кривичи, Поляне, так как первую дочь Богумира звали по имени
Древа, другую Скрева и третью Полева. Сыновья же Богумира имена свои
имели – Сева и младший Рус. От них происходят Северяне и Русы. Три мужа
те были – с трех Весей с Утра(Восток), Полдня (ЮГ) и Вечера(Запад)
(направления последующего расселения родов). Сотворились те роды в
Семиречье (Сибирь район, Омска), в крае где обитали мы за морем. В Крае
Зеленном, коней и скот разводили».
То есть мы видим, что при тех
обстоятельствах, о которых говорилось выше, по вразумлению Богов
Родители молодых людей сами предпринимали попытки поиска суженых для
своих детей и тогда их называли не иначе как Сва-тами (то есть они
выполняют роль небесных представителей в нашем мире «СВА» небеса «Т»-
твердо). Когда родители молодого человека находят наиболее подходящую
кандидатуру в невесты, то с Родителями невесты сначала обсуждается
древность и здоровье каждого Рода-Племени, его кастовая принадлежность и
какие Светлые Боги покровительствуют сим Родам.
Также выяснялось, не роднились
ли в прошлые времена эти два древних Рода-Племени и желают ли
породниться они нынче. Чиста ли девка (то есть, не носит ли в своем
чреве энергетический отпечаток чужого мужчины). Если между древними
Родами не было близкого родства, и были получены необходимые ответы на
все вопросы, интересующие обе стороны, то гости переходили к сговору о
смотринах.
Согласовав дату смотрин, гости
отправлялись за молодым человеком, привозили его к невесте, и устраивали
смотрины. Если с первого взгляда молодые пришлись по сердцу друг другу,
то считалось, что смотрины состоялись (если молодые не понравились друг
другу, то далее дело не шло). В некоторых местах на смотринах невесты,
её заставляли показаться в разных нарядах, пройтись, приготовить еду,
обслужить гостей и т.д. Невеста и её родня также могли посетить дом
жениха (это называлось дворосмотрины) чтобы оценить его хозяйственные
навыки. Если все всех устраивало, то родители благословляли молодых, а
потом со жрецами (старостами, атаманами) решали, когда им лучше всего: -
проходить обряд Наречения Женихом и Невестой, - проходить обряд
Освящения Семейного Союза - играть Свадьбу.
Родители молодых людей (как
представители небес) до свадьбы называли друг друга не иначе как Сватами
(сватами могли выступать не только родители, а и другие старшие и
уважаемые члены рода), а после прохождения их детьми Обряда Семейного
Союза они становились кумовьями, то есть Родичами.
Обряд Наречения женихом и невестой.
Родители молодого человека, он сам и его близкие родственники приезжали к родителям будущей невесты (а потом и жены). Отец
и мать девушки принимали гостей с почестью, сажали их в переднем углу и
сами садились рядом. Некоторое время проходило в молчании (по правилам
этикета), потом отец молодого человека высказывал причину приезда.
Родители девушки отвечали обычно, что рады этому. После чего начинался
разговор по существу: уточнялись сроки свадьбы и приданное, которое
давалось за невесту; место, где будут жить молодые и т.д. После этого в
дом приглашались волхв (староста, атаман) и женщина- вестница (обычно
старая незамужняя дева, которая хорошо пророчествует и знает все
свадебные обычаи и песни) они то и проводили с молодыми обряд наречения
женихом и невестой.
Женщина–вестница (весталка или
попросту пророчица) выводила девушку из под опеки Богини Весты, то есть
та переставала быть весталкой и переходила в статус неВесты, с этих пор
она не могла больше гадать (вестовать) на женихов. «Веста-Мати теперь
тебя (имярек невесты) не воспевати, помяни её суженного (имярек жениха)
за столом сидящего на полатях лежащего, да во пути ходящего, где бы он
не бывал, чтобы ел не заедал, чтобы пил не запивал, лишь бы думу думывал
о любой своей (имярек невесты)».
Из-за того, что невеста
собиралась переходить под покровительство Родовых Богов будущего мужа,
защита покровителей её семьи ослабевала, поэтому с этих пор чужим её
видеть запрещалось (потому-то и лицо у невесты во время свадьбы до
обручения, скрыто фатой от сглаза). Начиная с дня наречения невестой и
до свадьбы, девушка как бы умирала для своего рода, чтобы возродится во
время обручения в роде мужа. Символом умирания в этом обряде служила
свадебная фата, ведь жители Мира Мёртвых невидимы для живых, вот и
невесту никому нельзя было видеть. Нарушение свадебного запрета вело к
несчастьям и даже к безвременной смерти кого либо, ибо в этом случае
нарушалась граница миров и для неразумных мог наступить и ФАТАльный
исход. Ведь с человеком никогда ничего не случается просто так. Всё, что
происходит, есть знамение Богов.
Над ЖЕнихом так же проводился
обряд, связывающий и укрепляющий его ЖЕлание быть вместе с невестой. С
этих пор жрец (староста, характерник) связывал его энергетическими
Нитями- Харами с невестой (то есть жених это тот, у кого ЖЕлание связано
НИтями Хары).
Во время обряда жрецом брались
нити из одежды жениха и невесты и вязались наузы, при этом говорились
таковы слова: «Как сии нити вяжутся-заплетаются, также бы и нити судеб
добра молодца (имярек) да красной девицы (имярек) завязались-заплелись! С
Божьего благословления и нет иного провиденья!» (см. выше Святогора).
Науз потом хранился до дня свадьбы у жреца проводившего этот обряд, а
потом передавался главе новой семьи (в других родах Весталка связывала
волосы жениха и невесты вместе и сжигала их в печи, чтобы уже никто не
смог их разлучить). Чтобы подтвердить промысел Божий, разжигался костер,
и молодых заставляли через него перепрыгнуть, взявшись за руки.
Если во время прыжка руки
молодых не разошлись, то считалось, что Боги благословляют эту пару. В
иных родах костер не разжигали, но для подтверждения божественного
промысла наблюдали за изменениями, происходящими с семейным очагом
(печью) и по ним судили угодно ли это деяние Богам.
После Обряда Наречения Женихом и
Невестой молодые должны были обменяться небольшими подарками друг для
друга, и начать готовить подарки к Свадьбе. Невеста вышивала жениху
рубаху, а жених невесте сарафан или платок. Эти подарки молодые люди
дарили друг другу на второй день Свадьбы. По орнаменту и сюжету на
вышивке можно было судить об отношении молодых супругов друг к другу в
бытность женихом и невестой. В вышивке сарафана или платка женихом
использовались защитные обереги, символы плодородия, покровительства
Богов и Стихий, а также символика, оберегающая от взоров других мужчин,
чтобы не сглазили.
Невеста вышивает рубаху своему
избраннику, включает в орнамент символику, отводящую очи у других женщин
и девиц, чтобы не заглядывались на её жениха, символы силы, мужества,
благородства, а также знаки продолжения и могущества Рода.
Старинная свадьба
Главный распорядительный чин со
стороны жениха тысячский (у казаков есаулец, хорунжий). Он должен
сопровождать повсюду жениха и следить за правильностью совершаемых
церемоний. Также на свадьбе должны быть посаженные отцы и матери
(которые представляли небесных родителей молодых) иногда эту должность
исполняли сами родители (то есть они совмещали обязанности небесных и
земных родителей). С обеих сторон выбирались старшие и меньшие дружки и
две свахи из замужних женщин. Одна сваха со стороны жениха другая от
невесты. С обеих сторон присутствовали старцы и бояре (БОжественные Яры,
то бишь герои) которые образовывали почетный совет.
Также на каждой свадьбе должен
быть Вежливец (характерник, ясельничий или по-простому знахарь) который
охранял свадьбу от порчи и колдовства, его почитали и побаивались. На
кануне, перед свадьбой, невеста прощалась с прошлой жизнью и обходила
всех родственников, которые её благословляли. Потом молодая девушка
устраивала у себя девичник для прощания с подругами. К ней приходили все
её подруги и начинались посиделки с обязательным ужином и песнями.
Жених к этому времени должен уже преподнести своей невесте в подарок
платье и весь женский убор, а невеста одарить в ответ его шашкой
сапогами и рубашкой с шароварами.
Вечер перед свадьбой (как
впрочем и сразу после свадьбы) все (и жених и невеста) посвящали
обязательному мытью в бане, а жених посылал ещё невесте в подарок
женские принадлежности (гребешок, зеркальце, ножницы фрукты и т.д). Баня
в славянской традиции является одним из культовых мест (рождение чада
происходило то же в бане) и относится к устройству связывающему с Иным
миром.
Мытье невесты сопровождалось
песнями, её коса расплеталась и расчесывалась гребешком, подаренным
женихом (со дня наречения женихом и невестой в волосы молодой вплеталась
лента на полкосы). Там же присутствовала и вестница, которая до этого
участвовала в обряде наречения женихом и невестой. Вестницу одаривали
холстом материи. Молодая обязательно в старой рубахе заходила в баню и
разрывала рубаху на себе спереди, становилась на неё ногами и мылась
так, чтобы вода на рубаху стекала.
Затем мокрую рубаху несли к
реке, и опуская в воду говорили: «Вода-Матушка, Вода текучая одёжку мою
приняла, забрала да унесла, так же и (имярек жениха) забрал бы меня из
дев. Понёс, повёз с собою за большую дорогу, за широко поле, за высоки
горы, за глубокое море» (Если одежда утонет сразу - будут муж со женою в
ладу жить, если проплывёт немного - ни то, ни сё, если же не утонув по
теченью с глаз сокроется- худым семейный союз будет). Так проходило
прощание невесты с родными.
Жених в это же время устраивал
различные состязания и игры с парнями, а потом также был ужин и баня.
Утром в день венчания сваха невесты отправлялась к жениху приготовить
семейное ложе молодым. На ложе обязательно стелилась солома, а уже потом
сверху ложилась перина. Чтобы оградить молодых от порчи, сваха обходила
ложе с веткой рябины, на которой были вырезаны обережные руны, также в
четыре стены втыкались стрелы (могли быть и ножи, булавки и т.д. главное
предмет должен быть острым).
Пока сваха занималась
приготовлением постели молодым, в доме невесты приступали к её одеванию.
Во время всего этого процесса приглашенные подруги пели свадебные
песни, в которых обязательно упоминались Лада, Тур, Леля (это славянские
Боги любви). Жених в это же время, получив благословление у своих
родителей, собирался в дорогу за невестой. В свой сапог он обязательно
опускал медную денежку и потом ехал с дружком и гостями к дому своей
милой. Процессию, для охраны от колдовских чар, сопровождал Вежливец,
который перед выходом произносил следующие слова: «Родным Богам
помолюсь, четырём сторонам Света Белого поклонюсь, как Окиян Сине море
всю Землю облегает так бы и мои заговоры, свадьбу (имярек) князя
молодого со (имярек) княгиней молодою облегли бы да никто-б не возмог
худы думы думати, худы мысли мыслити».
Свадебный поезд должен состоять
из нечетного числа людей. Если поезжанам преграждали дорогу, то они
должны были откупаться. Вообще все свадебные обряды откупа посвящались
Богу Велесу, который отвечал за благосостояние будущей семьи. Одетую в
белые наряды невесту заводили в украшенный цветами зал, в котором
обязательно находились кумиры Богов покровителей Рода её родителей.
Когда невеста и её окружение рассаживались, то посылали дружку
пригласить в дом жениха.
Родители невесты встречали
жениха у порога и предлагали ему перекусить. Жених делал вид что
притрагивается к еде, но не вкушал её так как до венчания он с невестой
должны оставаться голодными. Далее жениха вели к невесте. Рядом с ней
всегда сидел её страж, обычно это был младший брат (или молодой мальчик
из родственников). Когда жених подходил к невесте, то стражнику невесты,
дружок давал откуп что бы тот освободил место для будущего мужа (это
ритуал сходки, сближение жениха и невесты, еще его называют ритуалом
выкупа косы невесты). Первая денежка шла «Богам и предкам на свечку»,
вторая «домовому на печку», а за третью уже продавали косу невесты при
этом подружки пели «Наша коса не рублева, наша коса (сто…пятьсот)
рублева, лентою перевязана, лентою голубою, девкою молодою».
Далее жених и невеста садились
вместе на меха (для богатства и плодородия). Между женихом и невестой
вещали покрывало. С невесты снимали фату, и сваха её причесывала на
манер замужней женщины (теперь вместо одной заплеталось две косы для
себя и чада). Жених и невеста могли через покрывало прижаться друг к
другу щеками, и в это время перед ними ставили большое зеркало и они
могли смотреть друг на друга через него. Закончив обряд, невесту снова
накрывали фатой и убирали покрывало.
Потом сваха осыпала всех гостей
монетами хмелем, зерном, конфетами. Подходила к родителям невесты и
просила благословления вести их на обручение. Отец брал нагайку-плеть
символ власти в семье и шутя ударял дочь, а потом передавал её жениху.
Юнак затыкал нагайку за пояс и вместе с невестой они просили
благословления у её родителей. Далее все выходили и рассаживались в
средства передвижения (невесту выносили на руках дружки жениха, а она
делала вид что сопротивляется). Два человека из поезжан всегда шли
впереди свадебной процессии и предупреждали, чтобы никто не переходил
дорогу.
У невесты и жениха в руках горело
по свече. Транспортное средство невесты обычно бывало занято её
шустрыми подругами и дружок снова должен был за откуп его освобождать.
Такой же обряд следовал и относительно места жениха. Уладив дела, все
ехали к месту обручения. Для освящения семенного союза лучшее время
считалось до полудня.
ОБРЯД ОСВЯЩЕНИЯ СЕМЕЙНОГО СОЮЗА РОДОВ РАСЫ ВЕЛИКОЙ
(проводился в священных местах, рощах, капищах, местах силы, иногда дома)
(Невеста – справа, жених – слева).
Во исполнение Законов Рода Небесного и Многомудрых Предков наша,
предстали пред Образа и Куммиры Бозех наша потомки Бога Небесного. Дети
Расы Великой, живущие во Святой Земле Расы, (рекутся имена жениха и
невесты). По доброй ли воле и без предубеждения избрали вы сей
совместный путь? (Да или нет, невеста и жених помимо отца и матери
теперь должны были говорить публично на круге любы они друг другу или
нет).
В Родичах ли ходят Роды ваши? (Да или нет).
Во дни сии благословили ли Родители ваши? (Да или нет).
Все ли Родители присутствуют в Капище Божьем? (Да или нет).
(Ежели нет Родителей, то присутствуют ли Посаженые Родители? Молодым дают свечи).
Зажгите огонь во Светлую Память
ушедших в Мир Нави и Слави, Родителей и Предков ваших, и поставьте Огонь
Живой за здравие отсутствующих близких ваших, перед Образами и
Куммирами. (Молодые зажигают свечи и ставят их пред образами (за здравие
и за упокой), после чего возвращаются к Алатырь-камню).
По сердцу ли тебе, (речется имя жениха), избранница твоя? (Да или нет).
По сердцу ли тебе, (речется имя невесты), избранник твой? (Да или нет).
По Небесному Закону Светлых Богов
наших, встань, дщерь Божья, по сердцу избранника твоего, дабы тепло
сердца его согревало тебя во все дни совместного вашего проживания.
(Невеста становится по левую руку жениха). Молодым
дают две "Чаши Судеб Человеческих” (У жениха в "Чаше Судьбы” – напиток –
сок тёмного цвета, а у невесты в "Чаше Судьбы” – светлого).
Каждый из вас в руке своей держит
Образ Судьбы своей, так испейте же глоток одинокой Судьбы своей.
(Молодые делают по одному глотку из своей чаши). Испробовав вкус Судьбы,
готов ли ты, (имя жениха), соединить свою Судьбу с Судьбой избранницы
своей и признать в ней Богиню-Хранительницу домашнего очага, и
продолжательницу Древнего Рода вашего? (Да или нет). Испробовав вкус
Судьбы, готова ли ты, (имя невесты), соединить свою Судьбу с Судьбой
избранника своего и признать в нём Бога-Защитника нового Рода вашего, и
продолжателя Древнего Рода вашего? (Да или нет).
Соедините же Судьбы свои во Славу
Богов и Предков ваших! (Содержимое двух «Чаш Судеб» сливаются в третью
«Чашу Единой Судьбы», которая выносится из Асгарда или стоит пред
Куммиром). Вот вы соединили Судьбы свои. Так испейте же «Единую Чашу
Судеб» ваших, какая бы она ни была: горькая или медовая.
(Молодые выпивают по глотку по
очереди из «Чаши Единой Судьбы»). С сего часа у вас Единая Жизнь и
Единая Судьба. Будьте друг другу поддержкой и опорой во времена тяжкие,
во дни испытаний, а также в дни Счастья и Радости. (Молодожёны получают в
руки две зажжённые свечи и их укрывают "Покрывалом Судеб”.Остатки свеч
которые у них были в руках при венчании потом скручивали вместе и
ставили в банку с пшеницей в головах постели молодых на целый год).
(Далее, во многих славянских
родах (особенно казачьих,) волхв или атаман три раза обводил (по
солнцу, посолонь) венчающуюся пару (держащуюся вместе за руки) вокруг
места силы (Священного дерева, Кумира, Камня Алатыря, Дольмена, Родника,
Очага и т.д.). Во время хода жрецом читалось следующее: «Ты скуй нам,
Свароже, свадебку! Крепко-накрепко, вечно-навечно, чтобы Солнцем не
рассушило, чтобы дождем не размочило, чтобы ветром не раскидало, чтобы
люди не разговорили!!! Вспомним ныне заповеди Бога Сварога и Лады
Богородицы». Затем читались Заповеди. Дружок и дружка несли перед
молодыми хлеб и мед который оставался потом как жертвенное подношение.
После троекратного обхода места силы жених снимал с невесты фату и
целовал её, а далее шел обмен перстнями (атаман Степан Разин именно так
венчал молодых). Это как раз и есть момент самого обручения. Все
остальное прелюдии. В слове обручение присутствует руна «РУ» которая
имеет образ активации сил, запуска определенных программ. Сделав круг
Около источника Божественных сил наши предки запускали тем самым новую
программу жизни созданной семьи, включая её в гармонию космоса (так же
точно, в наше время, мы файлом «Рун» запускаем программу на компе). В
наше время после загса молодые пары по зову души также стремятся к
местам силы, например к «Вечному огню», но причина в том, что обряда
обручения там не происходит и программа как надо не запускается. И так
продолжим.)
В знак
Любви, мира и согласия пред Куммиром Рода ты, (имя жениха), надень
избраннице своей символ Хорса Небесного на безымянный перст левой руки.
(Молодым подаётся блюдо, и жених надевает кольцо невесте). Теперь
безымянный перст Супруги нарекается "перстом мужа”. В знак Любви, мира,
согласия и почитания Бога – защитника вашего, ты, (имя жены), надень
избраннику своему символ Хорса Небесного на безымянный перст левой руки.
(Невеста надевает кольцо жениху).
Теперь безымянный перст Супруга
нарекается "перстом жены”. Во исполнение Закона Рода Небесного и
согласно Закону древней Веры нашей, вы, (имя мужа и жены, нарекаетесь
супругами, ибо предстоит вам пройти совместный путь по жизни вашей. Дабы
темень не легла на чела ваши, да освятятся чела ваши символом
Ярилы-Солнца. (На чело молодых изображается освящённым маслом солярный
(свастичный) символ Ярилы-Солнца). Возьмите же друг друга за руки, дети
Расы Великой, (жених левой рукой берёт правую руку невесты) и идите по
жизни бок о бок, поддерживая, и оберегая друг друга.
(Жрец-Священнослужитель берёт их за руки и ведёт вокруг Куммира,
навстречу Яриле-Солнцу, подводит их к Родителям, Родичам и гостям).
Примите в свой Родовой Круг
новый Семейный Союз и воздайте детям вашим поздравления ваши. И помните,
что с сего дня Породнёнными стали Рода ваши. И пусть Свет Любомира
осветит все хоромы ваши. Далее жрец давал обрученным наставления для
совместной жизни. Потом брал жену за руку и приказывал молодым
поцеловаться. Родители мужа передавали молодым деревянную чашу «Семейной
жизни» с квасом, муж принимал её и отпивал, а потом давал жене и так
три раза.
После этого муж допивал остатки и
бросал чашу под ноги и топтал её в месте с женой приговаривая «пусть
так под ногами нашими будут потоптаны те которые станут посевать между
нами раздор и не любовь» (существует поверье, что кто из супругов прежде
успеет наступить на чашу тот удержит первенство в семейной жизни).
Затем сваха передавала дружку каравай и он разрывал его, а жрец обе его
половины через дружку передавал родителям в знак того что они теперь
породнились. Обряд закончен, но в некоторых родах во время этого ритуала
жена, как вновь возрожденная в Роде мужа, получала от волхва ещё и
новое имя.
После благословения молодых
супругов Старцами, семейная пара вместе со своими Родичами отправляется
праздновать Свадьбу. При выходе сваха опять посыпала новобрачных и
гостей хмелем, семенами льна, мелкими монетами. (Во многих родах после
освящения семейного союза было принято посещение молодыми погоста
предков, чтобы они также приняли участие в их Свадьбе). Дальше все
отправлялись в дом мужа, где в воротах дома разжигался небольшой костер,
через который переходила молодая пара и все гости с целью очищения (в
некоторых местах разжигали два костра и все должны были пройти между
ними). Далее муж на руках переносил жену через порог дома, в котором им
предстоит жить.
Это символизировало переход её
из одного мира в другой, от прежней жизни к новой (под порог ложился
открытый замок, как только муж заносил жену в дом его тут же закрывали, а
ключ выбрасывали в реку). Отец и мать мужа, хлебом с солью
благословляли молодых на новую жизнь. Далее в хоромах, а если было
тепло, то и во дворе, молодых супругов и всю свадебную процессию ожидали
накрытые столы с угощениями. Все рассаживались за столы (молодые должны
сидеть лицом к дверям на шкуре которая символизировала богатство и
плодородие). Праздничные столы для гостей и родственников располагались
рядами с севера на юг.
В северной стороне зала
располагались три главных стола. За западным сидели Отцы и Матери
молодых супругов, Наречённые Родители молодожёнов, а также все Старцы и
бояры из обоих Родов. На восточном столе стояли аршинные Куммиры
Небесных Богов - Покровителей породнённых Родов. За восточным столом
сидели приглашённые Жрецы. Свадебный Стол для молодых супругов стоял
посредине.
Он был укрыт белой праздничной
скатертью с обереговой символикой. На нем стояло свадебное деревце
(наряженная плодами, ягодами, лентами ветка дерева или куст, а в
некоторых родах вместо деревца использовалось свадебное знамя). Молодые в
знак единодушия ели одной вилкой и одной ложкой по переменно. Пили из
одной чаши. Далее стояли гостевые столы. Как правило, за гостевые столы
родственники из одного Рода рассаживались по одну сторону столов, а
родственники из другого Рода напротив них, по другую сторону столов.
Делалась это для того, чтобы они
могли поближе познакомиться и пообщаться друг с другом. Количество блюд
на столах должно быть четным. Невеста должна попробовать все блюда (что
бы был достаток). На свадебных столах должно стоять девять пучков из
пшеницы или трав символизирующих силу и плодородие.
Начиналось застолье с
традиционных Свастичных здравниц, т.е. произносились четыре вида
здравиц, установленных в древнейшие времена Жрецом Любомиром.
Первые здравицы произносились
во Славу всех Богов - Покровителей Родов и Жрецов, а также всех Великих
Предков. По окончании первых здравиц на восточный стол возносились Дары
и Требы для Богов - Покровителей, Жрецов и Предков, чтобы они вместе со
всеми праздновали на Свадебном пиру, и первыми вкусили яства и снедь, и
благословили новый Семейный Союз.
Вторые здравицы
произносились сначала в честь присутствующих на Свадебном пиру древних
Старцев и бояр из обоих Родов. Потом звучали здравицы с пожеланием
здоровья отсутствующим по болезни.
Третьи здравицы произносились
сначала в честь присутствующих на Свадебном пиру Родителей молодожёнов с
пожеланием им многие Лета жизни, дабы увидеть и воспитать множество
внуков и правнуков. Затем здравицы произносились в честь Наречённых
Родителей с пожеланием им долголетия, дабы они поведали будущим потомкам
сокровенную Мудрость, которая храниться из поколения в поколение в
древних Родах.
Четвёртая здравица
(вначале общая) произносилась в честь всех Родичей и всех гостей,
присутствующих на свадебном пиру, с пожеланием здравия и благополучия
всем присутствующим. А после произносилась здравица в честь каждого
гостя с именным величанием. Каждый из присутствующих на Свадьбе, в честь
которого произносилась четвёртая здравица, поднимался из-за стола с
ответным словом. Он произносил своё пожелание и напутствие молодым, а
также говорил, что за подарок он дарит молодым супругам.
Гостю, сделавшему подарок, дружки
молодого супруга подносили часть свадебного каравая, чару с сурицей -
медовухой и чару с ягодной наливкой или же ему предлагали набор: ковш с
хмельным пивом или ковш с хмельным квасом. Когда гость выбирал и осушал
чару с сурицей - медовухой или чару с ягодной наливкой, он говорил:
«Пусть совместная жизнь ваша будет долгой и сладкой, как содержимое сей
заздравной чары!» Если же гость выбирал ковшик с квасом или пивом, то
когда он выпивал его, дружки молодого спрашивали: "Как на вкус наше
пиво?" или "Как на вкус наш квас?" - он неизменно отвечал: "Горько! Не
мешало бы подсластить!" После такого ответа молодые дарят друг другу
нежный, сладкий поцелуй.
Каждый одаривающий выпив чашу,
бросал в неё какую ни будь монетку в подарок молодым. Когда
произносились здравицы в честь каждого присутствующего на Свадьбе гостя,
и каждый гость делал свой подарок молодым, все присутствующие
приступали к общей трапезе, а молодожёнов после вручения подарков
отводили в приготовленную ещё утром спальню. Для молодых там стояло
нарядно украшенное цветами супружеское ложе, в изголовье которого
помещался меч (можно нож), чтобы в будущем родился мальчик, продолжатель
Рода (а чтобы родилась девочка, клали спицы, веретено). В спальне
проходил ритуал разувания.
Он состоял в том, что жена
должна снять с мужа сапоги. В одном из них лежала медная монета, и
существовала примета если молодая снимала первым сапог в котором была
монета то её жизнь в этой семье будет счастливая (монету она забирала
себе). В противном случае ей надо во всем угождать мужу. После этого
муж, шутя, ударял жену плетью полученной от тестя. Они укладывались в
кровать, а Вежливец обходил вокруг почивальни нашептывая заговоры. Далее
молодых оставляли одних. Через некоторое время дружок через дверь
спрашивал о здоровье новобрачных. И если жених отвечал что они в добром
здравии, то все знали что доброе между ними случилось и шли кормить их
курицей (которая называлась любовною).
Взявши курицу новобрачный брал
ножку и крыло и угощал домового, а остальное он делил с супругой. Гости
возвращались опять пировать, где их веселили гусляры и скоморохи, а
молодые оставались в спальне. На другой день утром молодых будил
Вежливец и их вели в отдельные мыльни (в некоторых родах муж с женой
мылись вместе и не обязательно в бане, могли в реке, у ручья и т.д.).
Жена шла со свахою и матерью
жениха и там показывала им знаки своего девства, потом они мылись и пили
мед. Муж мылся с дружком отдельно. Молодые после бани выходили в
подарках, которые они вышили друг для друга. Молодой супруг в рубахе -
косоворотке, вышитой женой, в бытность невестой, а она в сарафане или
платке, подаренном супругом. Все шли к столу. И после завтрака ехали к
родителям невесты, теща кормила зятя блинами или яичницей, а потом
молодые приглашали их к себе на обед.
К обеду молодые супруги пекли
восемь блинов с различной начинкой для своих Родителей. Сделав блины,
молодой супруг подавал четыре блина Родителям своей супруги, а его жена -
Родителям мужа. Этим обрядом молодые оказывали уважение Родителям друг
друга и предлагали им пройти именное испытание, суть которого сводится к
угадыванию начинки блина. Родители, угадавшие начинку, имели право во
славу Богов предложить свои варианты имен для будущих внуков. Родители,
не угадавшие начинку блина, должны были подарить каких - либо животных
для домашнего хозяйства. После испытания родителей, молодожёны,
совместно со своими родными братьями и сёстрами, шли накрывать столы для
гостей.
Их друзья и подруги, а также
Наречённые Родители отправлялись к воротам встречать гостей. Наречённые
Родители держали кули и кошельки для подарков, а ребята и девчата
держали кувшины с хмельным пивом, квасом и сурицей, а также разные
свадебные блюда с горячими блинами. Наречённые Матери, встречая гостей,
подавали им ковш, и между ними происходил разговор:
-Чего, добры люди, изволите?
-На младых поглядеть, Любомир узреть, - отвечали гости.
-Даром глядеть - очи будут болеть.
-А ежели не даром?
-Eжели не даром, то Душу вашу чистую порадуем. Чего с пути - дороги испить желаете?
После того, как гость выбирал
напиток, ему подавали полный ковш и говорили: «Мы гостю полный ковш на
Любомир, и гость нам полный кошт, чтоб в новой семье был мир». Гость
выпивал ковш, и клал свой подарок в кошёлку или куль, и проходил к
накрытому во дворе столу, а молодые с двух сторон ухаживали за гостем,
накладывали ему на блюдо различных яств, приговаривая: « Отведайте
всего, дабы не молвил никто, что вы на столах что-то видели, а пробовать
не пробовали».
Все ели и пили (но если молодая
не была девственницей то её родителям приходилось туго им подавали
дырявый кубок с вином зажав дырку пальцем и когда палец отнимали то вино
лилось на одежду посрамленных родителей). На третий день после
обручения (но не всегда), пиршество продолжалось у родителей невесты.
Окончание свадьбы у славян посвящалось комедийному разыгрыванию свадьбы
родителей.
Место молодых занимают родители
одного из них, либо мать невесты и отец жениха (могли быть и кто то из
гостей). Все роли перевернуты, молодежь играет роли сватов, а
новобрачных изображают старшие. Представление проходило шуточное,
пародийное начиная от сватовства, свадебного поезда и вплоть до брачной
ночи и последующего купания в реке («жених» обычно чтоб не купаться,
откупается от этого обряда хмельным напитком). Этот шуточный обряд
символизировал круговорот событий в природе, так как наши предки знали,
что все в мире развивается по спирали и в будущем события могут
повторяться в своем подобии. Завершается свадьба прощальным тостом
хозяина дома.
В Мой Мир
Обсудить на нашем форуме
 |
