А месяц плывёт и плывёт,
Роняя вёсла по озёрам.
А Русь всё же будет жить,
Плясать и плакать у забора. (Сергей Есенин)
Издревле человек стремился к
движению. Только появившись на свет, новорождённый возвещает о себе миру
криком и непроизвольными движениями, которые подтверждают, что получило
жизнь ещё одно человеческое создание. Ведь всем известно, что движение -
есть жизнь. Даже растения, привязанные своими корнями к
Матушке-Сырой-Земле, поворачивают листья по ходу Солнца таким образом,
чтобы они всегда были обращены как можно большей поверхностью к свету.
Однажды люди поняли, что в
состоянии управлять своим телом не только для того, чтобы охотиться или
собирать плоды, но и для того, чтобы отображать своими движениями
повадки животных. Чувственное восприятие окружающего мира отображалось в
определённых телодвижениях, которые повторялись в определённой
последовательности и были ни чем иным, как сменой времён года и
круговоротом веществ в Природе. Славян научили танцевать сокровенные
движения человеческого сердца и прохождение светила по небосводу.
Постепенно познания человека о Природе расширялись и его ощущения и
мировосприятие также выливались в определённые, чёткие, повторяющиеся
движения.
С течением времени человек
начал воспроизводить естественные движение, которые определил для себя
словом "танец". В большинстве арийских (индоевропейских) языков это
слово произносится созвучно и это ещё раз доказывает, что когда-то некое
древнее сообщество белых людей имело один язык для общения и единые
представления о мироздании. Впоследствии эти представления о Вселенной
вылились в обозначение частей человеческого тела (это особенно
становится понятным при рассмотрении тела, как подобного уменьшенного
образца Мира, в русском языковом определении.
Например: сердце – середина мира,
ярло – "солнечное сплетение” нервных окончаний, нёбо - небо, зубы -
горы; и так далее.) и в обрядовые плясовые телодвижения. Конечно, многое
из того значимого, что наши предки заложили в тайное, но простое и
явное, для своего круга, понимание Мира мы уже не в силах понять из-за
отсутствия почитания наших древних обычаев и небрежного отношения к
родному языку предков, которым преподносится это, "тайное” для нас,
учение. Определённую часть знаний мы уже безвозвратно утратили, так как
во времена христианских гонений и тяжёлых жизненных испытаний,
разрушительных войн наши с Вами сородичи не находили сил, чтобы передать
нам эти ценные знания.
Но ещё в наше время, соединив
разрозненные знания, сохранившиеся в народных устных преданиях и
письменных источниках, можно достоверно восстановить изначальную суть. В
древности пляски входили в обязательный круг обрядов Родового Ведания и
были в большом ходу у всех арийских народов, в том числе и у славян. До
сих пор пляски сохранились в богатых, всякого рода, стариной свадебных
обрядах в некоторых уголках Руси и других славянских стран, где остаётся
почитание народных обычаев. В былинах о Добрыне сохранилось
свидетельство о древних свадебных певцах и гудочниках.
Так, Добрыня узнав, что жена его
выходит за бабьего пересмешника Алёшу Поповича, прискакал в Киев,
переоделся в скоморошеское платье, взял гусли и явился на свадьбу,
растолкав приворотных сторожей: "Скажи, где есть наше место
скоморошеское?" С сердцем говорит Владимир стольно-киевский: "Что ваше
место скоморошеское На той, на печке, на муравлёной, На муравлёной печке
- на запечке." Он вскочил скоро на место, на показанно, На тую на
печку, на муравлёну, Натягивал тетивочки шёлковые, На тыя струночки
золочёные, Учёл по стрункам похаживать. Играет то он в Цари-граде, А на
выигрыш берёт всё в Киеве. Он от старого всех до малого, Тут все на пиру
призамолкнули.
До сих пор по современным
свадебным пляскам можно восстановить древнеславянскую обрядовую
свадебную пляску. Древней особенностью танца была круговая пляска:
хоровод на Руси; коло, корогод - в Украине, Польше и Белоруссии, хормос -
в Македонии, Западной Болгарии и некоторых других южных славянских
землях. Русский хоровод выражает два начала жизни: деятельное и
бездеятельное в их мировом круговращательном движении. Свадебные танцы в
древнейшем своём виде, сохранившиеся отчасти до сих пор в
круговращательном движении вокруг квашни (Россия, Белоруссия, Польша),
дерева, молодых или свадебного поезда, состояли именно в хороводах. На
Украине на свадьбах и особенно в брачную ночь, когда молодые находятся в
опочивальне, дружно с хмельным причётом своим и гудьбою (музыкой) шумно
ведёт корогод.
В то время, как молодых уложат
спать, мужчины и женщины предаются неистовому веселью и пляске, женщины
срывают с головы платки и, распустивши волосы по плечам, кружатся и поют
сладострастные песни. Сладострастность до некоторой степени могла
вызваться мыслью о присутствии на свадьбе страстно любящего и
похотливого в делах любви Солнца. Так в белорусской колядке поётся:
Приехала Коляда на сивом конику, Поставила коника у одринце, Сама села
на куце у перинце, Поставила дудочку на стовпе: Грайте дудочки голосно,
Скачце дзевочки хорошо.
Круговращательные движения
кроме свадеб соблюдаются во многих других случаях: в весенние и летние
праздники, в особенности накануне Купала (Танцы, сопровождаются припевом
"то-то!" или "ту-ту-ту!", свойственным только купальским песням, с
обязательным притоптыванием и стуком или хлопками в это время. Девушки
кроме венков из зелени, надевали на голову войник или выйник (от слова
выя, то есть шея) из ткани обязательно голубого, небесного цвета, на
ногах разукрашивались чулки и подвязки. Налицо внимание к знакам неба и
земли.), во время родов, во время повальных болезней, при выгоне скота в
поле, при покупке коровы (четыре раза обводят её вокруг кола, вбитого в
землю, по солнцу), во время гаданий.
В некоторых местах Польши
женщинами обыкновенно соблюдается танец при покрывании головы невесты
вокруг последней со свечами в руках. В данном случае невеста выражает в
своём лице само Солнце, которое приветствуют зажжёнными светильниками. В
Германии, как и в Чехии, Лужицкой земле, Польше существуют также
обычаи, схожие со всеми славянскими: во время свадьбы также кладут
старое колесо перед домом или на холме и вокруг этого колеса пляшут.
Здесь колесо выступает вещественным образом Солнца, заменяя невесту -
человеческий образ чистого солнечного света.
В старинные времена были особые
руководители гудьбы (музыки) и плясок, умельцы играть на гуслях, на
дуде, на волынке и одновременно отплясывать - скоморохи, которые
занимали в древнерусской жизни очень видное место. Особенно хочется
отметить происхождение слова "гудьба”, которое родилось одновременно со
способностью человека извлекать звук, гул и гудение из тетивы лука, а
позже и намеренно созданных гудочных орудий: гудков (прообразов
скрипок), гуслей, свирелей, рожков, волынок. Слово гудьба стало
обозначать у славян всё многообразие звукового ряда, в том числе и
громким отрывистых звуков, производимых бубнами и другими ударными
приспособлениями. Впоследствии слово гудьба было вытеснено из русского
языка российской аристократией, коя заменила его на греческое слово –
музыка.
На свадьбе князя Владимира
Старицкого в 1550 году в числе свадебных лиц встречаются "плясцы".
Царица, княгини и боярыни заняли на свадьбе места, назначенные им, а
"плясцы встали в сенях", то есть их в самый торжественный зал не
впустили. Это и неудивительно для тех времён. Если раньше, в XII-XIII
веках, веселья и обряды только порицались аскетичными служителями
церкви, но на празднествах, пирах, свадьбах правящая верхушка с
удовольствием соблюдала народные обряды и сама участвовала в позорищах,
то есть в обрядовых игрищах и действах. (Так в «Слове святого Нифонта»
1220 года описаны "играние бесовские”, которые происходили ещё на
городской площади около церкви: "…идут двенадцать русальцев во главе с
унылым и дряхлым старцем, скачя с сопельми и с ним идяше множество
народа, послушающе его; иные же плясаху и пояху, влекомы в след
сопельника. Бе одержим великою печалью о таковей погибели… и моляшеся
остати всем игр бесовъскых, - наипаче же своё имение дают бесу лукавому,
иже суть русалия иние же скоморохом”.) То уже в церковном поучении
«Златая цепь» XIV века назидалось избегать этих всенародных празднеств:
"Се же суть злая и скверная дела: плясанье, бубны, сопели, гусли,
пискове, игранья неподобные, русалья. Егда играют русалия, то скомороси…
или как сборище идольских игр - ты же в тот час пребуди дома!” Но в
дальнейшем натиск церкви на исконные народные обряды не только не
ослабевал, но и с укреплением её власти продолжал нарастать.
И позднее существовали,
поддерживаемые большинством самодержцев, гонения ортодоксальной
(православной) церкви на родовые обычаи. Так в «Стоглаве» - соборе 1551
года, где архиепископы отвечали на вопросы Ивана Васильевича IV
Грозного, и который провозгласил неприкосновенность церковного имущества
и исключительную подсудность светских лиц духовному суду записано о
купальском обычае: "Мужчины и женщины ходили ночью по домам и улицам,
забавлялись бесстыдными играми, пели сатанинские (народные, а не
церковные) песни и плясали под гусли. По прошествии ночи с великим
криком все отправлялись в рощи и омывались в реке, как бешенные”.
Здесь уже не запись стороннего
наблюдателя, но гнев хозяина положения, требующего беспрекословно
подчиниться его нравоучениям. На сербских свадьбах обязанность увеселять
гостей шутками и прибаутками лежит на чауше или глумначе. Есть
некоторые данные, позволяющие думать, что в древности скоморохи часто
были весёлыми и желанными сватами.
В Белоруссии сохранился обычай,
когда на заручины сваты являются с дудой, под звуки которой должна
танцевать им невеста. Обрядовая пляска со спущенными очень длинными
рукавами имеет явное родовое предназначение и очень хорошо дошла до нас в
известной сказке о Царевне-Лягушке, где она действует, как жена
Ивана-Царевича и оборачивается то змеей, то белой лебедью, то кукушкой,
то красавицей Василисой Премудрой: ..."Праздничный пир у царя. Василиса
прячет в свои рукава косточки съеденных лебедей и выливает в рукава
часть налитого ей вина. Дошла очередь танцевать; царь посылает больших
снох (жён старших царевичей), а они ссылаются на Лягушку. Та тотчас
подхватила Ивана-Царевича и пошла.
Уж она плясала-плясала,
вертелась-вертелась - всем на диво! Махнула правой рукой - стали леса и
воды; махнула левой - стали летать разные птицы...”. Размахивание
рукавами, разбрасывание положенных туда лебединых косточек и
разбрызгивание вина есть обрядовое действо, а необычная пляска
чаровницы-потворницы, то есть многовертимое плясание – танец, по всей
видимости, в честь бога растительности Переплута и орошающих эту
растительность вил-русалок. Во время плясок было в ходу питиё особого
напитка, также входящего в сложные ритуальные действия. Нередко неистово
пляшущие, отдав все силы обряду, падали без чувств и их отпаивали водой
с настоем разных трав и чесночным соком.
Эти обычаи, кроме Руси, также
замечены и в Болгарии. На Коляду, Щедрец, Новый год, Велесов день и
Комоедицу происходили пляски в обрядовых харях волов, коров, медведей,
козлов, кабанов. В Белоруссии, Польше, Украине, Руси дикие и весёлые
пляски в харях происходили одновременно с надеванием вывернутых мехом
наружу тулупов и допускались только в Коляду, Купалу и Комоедицу, что
олицетворяло зимний коловрат, то есть солнцестояния с увеличением
долготы светового дня и весеннее равноденствие.
Для исполнения сложных плясовых
движений требовались сноровка и умение владеть своими телодвижениями.
Эта сложность мужских плясок являлась необходимым условием в
самосовершенствовании и развитии ловкости для бойцов. Во время праздника
Перуна необходимым условием перед началом ритуального поединка было
ломание - танец, который позволял настраивать бойца на беспощадную
борьбу и разогревал все мышцы. Приплясывание и притоптывание, поведение
плечами - все эти действия призваны были обеспечить постоянную внешнюю
расслабленность и внутреннюю собранность тела перед задуманным
нападением или для отражения нападения соперника. До сих пор участники
ансамблей песни и пляски радуют глаза зрителей своей удалью, а раньше
этим умением владели все взрослые мужчины в той или иной степени.
Обрядовый смысл древних
славянских плясок отражает суть строения Вселенной, мировоззрение
славян, отражение естественных перемен Природы и при желании в плясовых
движения можно найти множество тайных знаний. В любом случае танцы
подталкивали человека на развитие и являются полной противоположностью
современных массовых танцев, цель телодвижений которых сводится только к
сексуальному завлечению и эстетическому наслаждению. Чтобы не оказаться
плачущими у забора, за которым находится наше будущее, необходимо
вспомнить и возродить среди всех славян наши древние народные обычаи.
Только разделение в сознании народных обрядовых плясок от современных
танцев позволить славянам выйти на новый уровень развития наследия
предков и самосовершенствования, и позволить сохранится как Роду, с его
языковыми и расовыми отличиями. ЧИСТОСВЕТ.
Источник
В Мой Мир
Обсудить на нашем форуме
 |
