Сходные изображения солнца и зорь у индоарийцев и
славянВ славянском фольклоре и в индоарийских Ригведе и
Атхарваведе, сохранились образы Солнца и его спутниц - Зорь. Эти образы
восходят к древним представлениям - от первоначальных фетишистских
(Солнце в виде кольца, колеса) до позднейших антропоморфных. Наряду с
фольклорными и литературными источниками, сохранились также славянские и
индоарийские изображения Солнца и Зорь. Однако эти изображения,
славянские и индоарийские, между собой до сих нор не сравнивались, и не
объяснялся смысл некоторых изображений. Настоящая статья является
попыткой восполнить до некоторой степени этот пробел. В статье
сравниваются индоарийские памятники скульптуры (I в. до н. э.- XI в. н.
э.) со славянскими памятниками скульптуры и живописи. Рассматриваемые
изображения подчас примитивны в технике исполнения, но высокопоэтичны и
представляют значительный научный интересОбзор дневного пути Солнца
(от восхода до заката). В приводимых рис.1-3 Утренняя Заря выпускает
Солнце на небосвод. И конце этого пути Вечерняя Заря приготовилась
встретить Солнце на закате Так, в Новгородской
Хлудовской псалтыри конца XIII в. (Исторический музей в Москве) на стр.
278 об. древнерусский художник нарисовал миниатюру на тему: Молящийся
всю ночь Исайя (рис. 1). Он изобразил двух женщин. Одна из них -
огненно-красная (возле нее надпись: зоря утренняя) - держит и правой
руке красное Солнце в виде кольца. В ее левой руке - лежащий на плече
факел, оканчивающийся ящичком, от которого идет светло-зеленая полоса,
переходящая затем в темнозеленую. Полоса эта заканчивается в правой руке
другой женщины зеленого цвета; возле нее надпись - зоря вечерняя. Из
складок её левого рукава выглядывает птица. О том, что утренняя заря, по
представлению народа, светлее вечерней, сказано в белорусской песне:
Вичерния заря - ясна, свитавая (утренняя) - ящо ясьней , и в русской
песне: Ложилась я спать в темную вечернюю зорю.., вставала я в красную
утреннюю зорю.Восточнославянский фольклор также знает две зари. К
ним взывали люди о помощи. Например: Умоюсь я в утреннюю зорю утренней
росою и очерчу себя безымянным пальцем и скажу: Гой еси ты Заря утренняя
и ты Заря вечерняя, пади ты на мою рожь, дабы она росла, как лес
высока, как дуб толста!"» . «Я свою скотину заговариваю, дъвеми зарами -
раньняй и вечерняй - застановляю.О том, что кольцо являлось
символом Солнца, свидетельствует старинная игра у русских и чехов:
искание золотого кольца - солнца, скрытого...во мраке зимних облаков и
туманов. При этом пели: Наше золото пропало, оно порохом запало,
призаиндевело. В фольклоре можно найти и другие факты,
свидетельствующие, что Солнце называлось кольцом. Барельеф, весьма схожий по сюжету с миниатюрой
Хлудовской псалтыри XIII в., был высечен в Индии во II-III вв. н.э. в
пещерном храме Nasik . Одна женщина факелом зажгла колесо Солнца,
начавшее полет по небу (рис. 2). Другая женщина приготовилась встретить
Солнце при его закате. И на некоторых других индийских барельефах
изображались две женщины - богини зорь, Уша и Пратюша. В древнеиндийской
Ригведе, богиня зари Ушас чаще всего показана в образе светозарной
красавицы. В образе юной женщины приходит Ушас (I, 48). Сияет, она,
женщина, чудесным блеском (I, 113). Приближаешься ты, богиня, смеющаяся,
юная (I, 123). В образе юной женщины заблистала она, понуждая все живое
к деятельности (VII, 77). Она-прекрасная женщина, дочь Неба (IV, 52).В
древнем индоарийском сборнике Атхарваведе упоминаются две зари Ушас
(VIII, 9, 12). О Солнце в обществе Зорь говорится также в другом гимне
Атхарваведы (VII, 22, 2). Антропоморфные богини зорь были известны не
только у славян и индоарийцев, но и у ираноарийцев (Уша), греков (Эос),
римлян (Аврора), латышей (Аушра), армян, хеттов.В Ригведе
находим и древний образ Солнца в виде колеса - I, 130, 9; I, 174, 5; I,
175, 4; IV, 28, 2; V, 62 и др. Подобное представление сохранилось и в
славянском фольклоре. В известные годовые праздники у славян и немцев
зажигали колесо, которое, по свидетельству средневековых писателей,
принималось за священное изображение солнца. Русские поселяне, встречая
во время масленицы весеннее солнце, возят сани, посредине которых
утвержден столб, а на столбе одето вертящееся колесо. У болгар декабрь
назывался коложег, т.е. месяц возжжения солнечного колеса - время, когда
нарождается Солнце. В Ишимском уезде говорили про отсталых людей: Жили в
лесу, молились колесу. В народных песнях пели: Колесом-колесом сонычко в
гору йде, Сонце колесом у гору идзеть. Солнце называлось колесом в Эдде
- у англосаксов, шведов, датчан, готов .На резных и раскрашенных воротах словацкой
крестьянской усадьбы (Очова у Зволенской Слатины, начала XX в.)
изображен восход и заход Солнца, показанного в виде круга (рис. 3). Па
одном столбе ворот вырезана Утренняя Заря в виде человекообразной фигуры
с золотистой головой. Над ней сияние, а еще выше - утреннее Солнце,
покатившееся по своей дороге-дуге. На другом конце дуги - заходящее
Солнце, которого ждет внизу Вечерняя Заря, над ее головой переливается
вечернее сияние. Там же, кроме того, изображен ряд потемневших солнц,
сошедших с небесной дуги. Возможно, что это умершие солнца, о которых
много раз говорится в славянском фольклоре. Утренняя Заря
выносит Солнце. Еще в одном из гимнов Ригведы (V, 80, 1) утверждалось:
Богиня Ушас (Заря) приносит Солнце. Без Утренней Зорюшки Солнышко не
взойдет,- говорила русская пословица .В одном из белорусских
заговоров сказано: Сегодня а ранку Зара занялася, у неби на порози з
Сонцем споткалася; залатые ключи у ручки брала, дубовую дзверку
одмыкала, шоуковый полог подымала, соунийко на небо выпущала, добрую
дорогу провещала». Индоарийская богиня зари (Ушас) также утром открывала
ворота Неба (Ригведа, I, 48, 15; IV, 51). На одной из сторон Збручского
идола Х в. (юго-западная Русь) изображена богиня с солнечным кольцом в
руке (рис. 4), таким же как у Утренней Зари в Хлудовской псалтыри XIII
в.;Узор на полотенце из Олонецкой губернии (рис. 5) показывает
двух зорь, выносящих на руках Солнце . Уходят при восходе Солнца
звездные птицы. Из славянского фольклора также известны подобные
представления о созвездиях. Утренний выезд Солнца на колеснице с
конями У сербов сохранилось предание о золотой колеснице и белых ретивых
конях Солнца. В польской сказке Солнце ездит в алмазной двухколесной
повозке на двенадцати сивках-златогривках. Подобные представления
известны также у ираноарийцев, греков, римлян и немцев .На спинке
крестьянских саней прошлого века мы видим Солнце в его дворце (рис. 6).
Скоро восход. Стоят две зари у выходов из дворца. Резво скачут к Солнцу
его кони. Птицы ожидают восхода Солнца.На
крестьянской вышивке Тверской губернии XIX в. (рис. 7) к
человекообразному Солнцу подъезжают Зори на его конях. Одна из
подъезжающих Зорь, как и в Хлудовской псалтыри XIII в., - красного цвета
(Утренняя Заря), Другая Заря - зеленого цвета (Вечерняя Заря). По
славянским преданиям, Зори - божественные девы; они прислуживают Солнцу и
смотрят за его белыми конями . На рассматриваемой вышивке Солнце, как и
Зори, в женской одежде. В славянском фольклоре Солнце также иногда
представлялось женщиной,- образ, идущий из далеких времен матриархата.
Так, русская пословица говорит: Сонца - родная матушка, месяц - родной
батюшка. В русской свадебной песне: Ясен месяц - жених, красное солнце -
невеста. Русские загадки про Солнце: Красная девушка по небу ходит;
Красная, девушка в окно глядит; Встану я рано, бело да румяно; умоюсь
росой, распущу золотые косы. Как взойду на горы в венце золотом, да
гляну светлыми очами, и человек и зверь обрадуются.Ряд примеров о
женской природе Солнца приведен также в труде А.Н. Афанасьева -
Поэтические воззрения славян на природу (т. I, стр. 70, 71, 74-76, 79,
80), а также у Л. Майкова в его Великорусских заклинаниях, 108.В
некоторых гимнах Ригведы изображена солнечная богиня Surya (I, 167; X,
184, 3; X, 85). Богиня Surya упоминается также в Атхарваведе: VI, 82;
XIV, 1; XIV, 2Известны богини Солнца: латышско-литовская Saule,
германские Sol и Sunnа, немецкая Frau Sonne (24).В индоарийской
Ригведе в ряде гимнов говорится о небесных поездках солнечного бога
Сурьи на колеснице с запряженными конями (I, 130, 2; I, 50, 8; I, 115,
3; I, 121,13; I, 163, 10; II, 17, 4; IV, 45, 6; V, 45, 10; X, 138, 2, 3 и
др.).Соответствует
этим представлениям изображенный на древнеиндийском храмовом барельефе
(Bhaja, I в. до и, э.) утренний выезд солнечного бога Сурьи на
колеснице, запряженной четверкой лошадей (рис. 8). Здесь Сурья сам
правит конями. По обеим его сторонам сидят две богини зорь Уша и
Пратюша. Напуганные светозарным поездом, улетают поспешно прочь
женообразные демоны тьмы. Здесь нет опасных для Сурьи драконов. Бог
солнца Сурья на колеснице, по сторонам которого находятся богини зорь
Уша и Пратюша, стреляющие из луков в нападающих демонов, изображены на
индийских храмовых барельефах в I-XI вв. н. э. в Бодхгайя, Элюра,
Нуггехалли, Бхумаре и ДжупагархеНападения врагов на дневное
Солнце При восходе Солнца его охраняли Зори. Но вот одинокое светило уже
движется по небесному пути. И здесь на него иногда нападали зубатые,
крылатые змеи (драконы). Затмение Солнца сербы передавали глаголами:
изjecти се, ухватит се. В одной старинной записи 1448 г. сказано - помну
сунце, и другой - 1433 г, - погибе сунце. Нападают на солнце алы
(драконы, змеи). В них стреляют люди или быот в котлы, чтобы отпугнуть
чудовищ. Подобные поверья были распространены и среди других славянских
народов.  Под 1065 годом в Повести временных лет (М.-Л.,
1950, I) записано: Солнце пременися и не бысть светло, но акы месяц
бысть, его же невегласи глаголют: снедаему сущу. Змей, нападающий на
Солнце, изображен в русском Псалтыре (рис. 9) XV в. На задке маленьких
саней прошлого века, находящихся в Историческом музее в Москве, показано
схематически нападение на Солнце двух змеев с широко раскрытыми
пастями, со стреловидными концами лап и хвостов. Солнце изображено в
виде кольца со стреловидными лучами: оно приготовилось к обороне . Как
сообщали русские летописи, летающие змеи иногда наносили Солнцу кровавые
раны: явися Солнце, кровавы лучи испущающи - или: погибе Солнце - и
потом - обратися в кровь. Индоарийцы верили, что во время солнечного или
лунного затмения демон Гагу или чудовищный змей стремится проглотить
захваченноеим светило; санскрит обозначает затмение словами нападение,
битва Рагу, взятие в плен, пожирание. Подобные названия затмения Солнца
есть в языках: персидском, ирландском и литовском .Сравнение
славянских изображений Солнца и Зорь с индоарийскими показывает их
значительное сходство даже по отдельным сюжетам, подтверждаемое также
древними литературными памятниками и фольклоромСОЛНЦЕ И ЗОРИ В
ПРАСЛАВЯНСКОМ И СЛАВЯНСКОМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕХристианское
духовенство при деятельной поддержке феодалов вело в славянских странах
жестокую борьбу с языческой идеологией, в том числе и с языческим
искусством, уничтожая идолов, их храмы и все принадлежности культа.
Поработало и время над уничтожением деревянных и других недолговечных
предметов народных культов.Вот почему так ценны для науки и
искусства немногие дошедшие до нашего времени славянские языческие
изображения, часть из которых рассматривается и в настоящей статье.В
последние пять — семь веков н. э. языческий смысл этих изображений был
уже утрачен славянскими народами, а изображения, иногда несколько
видоизменившись, перешли в качестве орнамента в народное прикладное
искусство. Поэтому их былой смысл уясняется в наше время лишь при
сопоставлении с историческими, археологическими и этнографическими
памятниками, а также с учетом соответствующих пережитков древних
представлений в устном фольклоре славян.Автор в своей предыдущей
статье «Сходные изображения солнца и зорь у индоарийцев и славян» 1
показал древние образы восхода и дневного пути Солнца. Там были
приведены также и славянские фольклорные материалы о Солнце и его
спутницах — Зорях. В настоящей статье показаны другие изображения этих
мифических персонажей: заходящее Солнце и встречающие его Зори, ночной
покой Солнца под охраной Зорь, а также рождение Зарей нового Солнца
после смерти его предшественника — старого Солнца.Заходящее Солнце и
души умерших людей. У древних славян существовало поверье, что вместе с
заходящим Солнцем уходили на тот свет и души умерших людей.Сербы
не советовали засыпать в то время, когда садится Солнце, чтобы оно не
увлекло за собой в загробный мир и того, кто спит при его закате. Во
многих деревнях Валахии хоронили мертвеца с таким расчетом, чтобы
направить душу умершего вместе с отходящим на покой Солнцем, иначе Душа
могла заблудиться и стать жертвой вампира.В древней Руси еще в
XII в. существовало поверье, что «зашедшю солнцю, не достоить мертвеца
хоронити, но тако погре[б]сти, яко еще высоко». У чехов выражение «Ze
nine since zapada» означало: «уже близится моя смерть» .Представления о связи Солнца с
царством мертвых засвидетельствованы и У ДРУГИХ народов .Вот почему
на некоторых урнах с полей погребения Поморской культуры 700—400 года
до н. э., выкопанных на территории современной Польши, изображены
заходящее Солнце и встречающая его Заря или две Зари (Вечерняя или
Утренняя).Рисунок человекообразной Зари с широкими покровами мы
видим на погребальной урне в Буковце (pow. Obornicki). Заря встречает
заходящее Солнце, которое изображено в виде розетки (рис. 1).На
урне из Накеля нарисованы спустившееся с неба заходящее Солнце и две
Зари по его сторонам в виде стилизованных человеческих фигур . У Зорь
длинные покровы вроде плащей (рис. 2).Подобные изображения
высечены и на сербских надгробных памятниках XIV—XVI вв. Так, Заря с
солнечным кольцом в правой руке изображена (рис. 3) на надгробном
памятнике в Гровиште.Схематизированные фигуры двух Зорь
изображены на могильном памятнике на Долгом поле (рис. 4). Между Зорями —
Солнце в виде розетки. Полумесяц поднимается на небо, как бы сменяя
Солнце.Некоторые надгробные памятники на кладбищах XIX и начала
нашего века в Словакии сохранили в виде языческих пережитков весьма
древние изображения Зари и спустившегося с неба Солнца.Так,
деревянный надгробный памятник в Vel'ky Lorn pri Lucenci (рис. 5)
изображает Зарю, на груди которой находится Солнце в виде круга.
Вечернее восьмилучевое Солнце у ног Зари вырезано на деревянном
надгробном памятнике кладбища в Детве (рис. 6).Ночной покой Солнца, о
х р а н я е м о г о 3 о р я м и. Нам известно изображение
Солнца на ночном покое, охраняемого двумя Зорями, VII—IV в. до н. э. Это
— рисунок на урне времен лужицкой культуры (Gorka, pow. Koscianski) из
полей погребений (рис. 7). Потемневшее Солнце находится между Зорь с
треугольными лицами, у которых глаза и носы — также в виде
треугольников.Изображения Солнца с двумя Зорями найдены в полях
погребений Черняховской культуры конца II—IV в. н. э. на территории
Украины. Так, на прорезной пластинке сел. Черняхово б. Киевской губернии
изображено Солнце с головой в виде кольца и по сторонам Солнца —
нагнувшиеся к нему две Зари с такими же кольцеобразными головами и
развевающимися одеждами . Эти одежды покрыты орнаментом из зерни (рис.
8).Сходное изображение (рис. 9) и на прорезной фибуле, найденной
возле сел. Трощин б. Каневского уезда Киевской губ. «Солнце
днем работает, а ночью отдых берет» — говорила русская пословица .
На-севернорусской вышивке XIX в. изображено причудливое здание, в
котором находятся Утренняя и Вечерняя Зори. Над ними лучистое Солнце,
остановившееся для ночного покоя. Снаружи у берега две ладьи, которые
привозят и отвозят Солнце и Зори (рис. 10).На прялке б. Ярославской
губернии (прошлого или начала нашего века) изображено (рис. 11)
идолообразное Солнце и нагнувшиеся к нему гибкие Зори в покрывалах. Эту
композицию напоминают и ранее показанные две резные пластинки
Черняховской культуры конца II—IV вв. н. э. с изображениями Солнца и
прильнувших к нему Зорь (рис. 8, 9).Есть два удивительных
изображения на чешских вышивках конца XIX в. с весьма древним сюжетом,
где подбор цветов передает затухание разноцветного Солнца и Зорь в
подземном дворце.На вышивке женской одежды из Влчнова Солнце
показано в виде идола с розеткой вместо лица (рис. 12). Очертания идола
уже стали черными , Светлые цвета еще сохранились кое-где на розетке,
еще пылают красным светом руки идола, но скоро все потемнеет, так как
Солнце прикрыли две черные птицы ночи . По сторонам Солнца две Зари —
сильно измененные женские фигуры. Их головы — в красных очертаниях,
сияют золотистым блеском. Простерты красные руки, держащие светильники,
которые излучают заревую полосу над Солнцем и Зорями. Но черный свет
начинает уже преобладать в изображении Зорь. Над подземным дворцом на
поверхности земли видны человеческие жилища — полуземлянки, озаренные
золотистым вечерним светом на фоне уже потемневшего неба.Такие же
полуземляночные хижины изображены и на другой чешской вышивке из
окрестностей Блатнице , изображающей подземный дворец с Солнцем
посредине в виде человекообразной фигуры с красной головой, от которой
исходят три белых луча, и с туловищем белого, черного и красного цвета
(рис. 13). Под Солнцем видны черно-красно-голубые фигурки двух его коней
. Касаются Солнца полулежащие по его сторонам две Зари. У них зеленые
головы в белых головных уборах, над ними — золотистые полукруги с
голубыми лучами на белом фоне. У Зорь — красные руки, разноцветные
туловища. Как и в предыдущей вышивке здесь передана борьба светлых
дневных тонов с черными красками побеждающей Ночи.Зимняя смерть Солнца и
рождение его преемника—нового Сол н ц а. По распространенному в старину
среди славян и других индоевропейских народов поверью, в конце декабря
происходит смерть одряхлевшего Солнца и рождение нового Светила .О
ежегодном рождении Солнца говорили также А. Потебня и О. Миллер
. Бытовала сербская поговорка: «Спросили волка, когда самый большой
мороз будет? А он ответил: „В то время, когда солнце родится"» У
древних римлян справлялся зимний праздник «Natales solis invicti»
(«Рождение непобедимого Солнца») .«Возрождение солнца было началом
нового времени года, оно обещало приход тепла и света. Естественно, что
на этом периоде сосредоточивалось внимание трудового народа; праздник
возрожденного Солнца являлся для крестьян одним из самых значительных и
сопровождался разнообразными обрядами, песнями, увеселениями».Сага
Олафа Тригвессона рассказывает, что в Х в. при русском князе Владимире
Святославовиче, когда он был еще язычником, в первый день праздника Иолы
в княжеском дворце собирались люди, а мать князя гадала о будущем .
Праздник Иолы — скандинавское название праздника зимнего солнцеворота,
праздновавшегося не только у нас и в Скандинавии, но и в целом ряде
других стран.Сюжет ежегодного рождения Солнца отразился и в
древнем изобразительном искусстве славян.Таков рисунок на урне из
лужицких полей погребения (700—400 г. до н. э.) из Раковника в
Чехословакии . В середине рисунка — ветвистая Заря, рождающая Солнце
(рис. 14). Возле головы Солнца мелкие кружки, изображающие сияние.На
киевском серебряном наруче (браслете) XII—XIII в. , хранящемся в
Киевском историческом музее, изображены мифологические сцены (рис. 15).
На среднем из трех изображений каждой створки наруча выгравирована на
черневом фоне Заря. Лицо обнаженной, полногрудой Зари прикрыто покровом,
на ее спине — два крыла или развевающиеся покровы. С присущей язычеству
откровенностью показаны раздвинутые ноги богини, рождающей Солнце, как и
полагается, головой вниз; на одной створке рождающееся Солнце —
одноглазое. Рождение Солнца происходит в подземном дворце, где зимой
ползают крылатые змейки.Другие мифические персонажи,
изображенные на браслете: танцующая Заря, сестра Роженицы; Белее, чьим
внуком назван певец-гусляр Боян в «Слове о полку Игореве»; бог
дружинников Перун с мечом и щитомПарь змеек — большой крылатый
Змей прячет морду под крыло от нестерпимо яркого света Солнца,
рождающегося от Зари Известно русское народное поверье, что змеи
уходили осенью в землю й находились там до первого весеннего грома. По
болгарскому поверью, ценный царь — очень большая змея с крыльями. Сербы
также верили, что змеи имеют своего «старейшину»; он зовется «змиjски
цар», «змиjска царица», «змиjски кнез». У словаков на Коляду дети ходили
с змеею (ha-dem), сделанною из деревянных дощечек; пасть змей —
красная, а на голове позолоченная корона. Таким образом сохранились
следы почитания змеиного царя на Святках, т. е. примерно в то время,
когда рождалось новое Солнце.На
средневековом надгробном памятнике в Do-nje Ваге (Югославия)
представлена человекообразная Заря (рис. 16) с прихотливыми изгибами
покровов. У ее ног — новорожденное Солнце в виде кольца.На светце, хранящемся в Историческом музее в
Москве, также изображено рождение Солнца Зарей (рис. 17). Рождаемое
Солнце имеет вид диска. Это изображение на светце напоминало зимой
жителям полутемной и холодной избы, что новорожденное Солнце весной
начнет входить в силу, разгоняя зимний мрак и холод.Рассмотренные
сходные языческие изображения отражают донаучные представления древних
славян о важнейших явлениях природы, связанных с солнцем, могучим
источником жизни. Искусство донесло до нас, опровергая мнение буржуазных
ученых об убогости славянского язычества, фантастические образы,
рожденные воображением древних славян.Языческие образы Солнца и его
спутниц Зорь бытовали у праславян по крайней мере еще с середины первого
тысячелетия до н. э., затем на протяжении около двух с половиной
тысячелетий, почти до нашего времени.
В Мой Мир
Обсудить на нашем форуме
 |
