Так же и В. Голобуцкий считает, что характерники были «заказаны от пули и сабли».
Свое начало казаки-характерники ведут еще от давнеукраинских языческих волхвов (вещунов, чародеев). В произведениях П. Кулиша о происхождении казака-характерника читаем:

О казаки! Зоветесь вы христиане
И так ищете себе безопасности
Как ваших предков хищники плохие
Научили в возрасты какие-то далекие.

В. Шевчук пишет о волхвах такое: «Они, считалось, знали тайную силу вещей, явлений, и владели своей, произведенной в веках, наукой и приемами, с помощью которых эту веру вселяли в массы. Они занимались пророчеством, то есть предвещали о будущем, через что и называли их вещунами».

По мнению В. Пилата: «После крещения Руси, преследуемые князьями и греками волхвы, жрецы и воины-охранники храмов, объединялись в тайные общества и в удаленных от больших городов местах начали создавать Сечи. На островах Днепра, побережжях Бугу и Днестра, в Карпатах и многочисленных лесах Украины (Руси) волхвы учредили школы боевого закала и выучки, в которых путь воина к вершинам совершенства опирался на родную веру, извечные обычаи и обряды». Здесь мы можем вспомнить предшественников казачества XVI ст., таинственных степных бродникив, вигонцив галицких и другие военные общества.
Недаром и Запорозька Сеч возникла на острове Хортица. Еще в первой половине Х ст. византийский император Константин Багрянородний рассказывал, что руси имеют пристань на острове Святого Георгия (Хортице), где около громадного дуба возлагают своих жертв. О том, что уважали и запорожцы это место, пишет также Я. Новицкий: «Легенда рассказывает, что многовековой святой дуб был местом, где собирались запорожцы и казацкий совет для обсуждения политических и общественных вопросов; под дубом раздавались запорозьки молитвы; иногда они брались за оружие против врагов. В 1775 году, после Троицких праздников, запорожцы в последний раз отдали почет святому дубовые, где они распили несколько бочек водки и в последний раз видтанцювали запорозького казачка».

Доказательством того, что многие из характерникив не были христианином, было то, что «их никогда не прятали попы, а прятали их запорожцы по-своему». Даже некоторым, как рассказывают легенды, забивали в грудь кол, чтобы они после смерти не вставали, а тогда засыпали землей. Однако самым распространенным захоронением характерникив было захоронение лицом книзу.

Этот обычай состоял еще из скифских времен. Как утверждает С. Бессонова, так прятали «опасных людей-колдунов, то есть лиц, чье посмертное возрождение было нежелательным. Для того их вращали лицом вниз, чтобы солнце не коснулось их своим животворным лучом». Одно из таких захоронений казака-характерника, как сообщает П. Лавра, было откопано в 1936 году около с. Архангельск Ясинуватского района Донецкой области. Казак лежал в дубовом гробу, сделанном без всякого гвоздя. Когда открыли гроб, увидели останки казака в красных шароварах и синем жупане, подпоясанном зеленым поясом. Он лежал лицом книзу, а за поясом имела воробьиха водки, запечатанная сургучом. Простые люди называли характерникив колдунами, галдовниками, а попы считали, что в них «вселился бес».
Создавая свою систему боевой выучки, казаки-характерники были продолжателями дела волхвов.

Кроме того, украинцы должны были возможность ознакомиться и с боевыми искусствами других народов, ведь среди запорожцев были представители 20 наций. Например, гетмана Предслава Лянцкоронского современники величали как рыцаря, вышколенного в рыцарской штуке современной Европы («пройдя целую Европу, побывал также в Иерусалиме и разных варварских краях, и там много научился из военной штуки, и вернувшись домой, пользовался тем: в военной штуке много отменил и нового завел»).

Все это дошло до наших дней в виде боевых танцев - гопака, метелицы, казачка. Сравнивая богатство движений китайской системы ушу с гопаком, И. Лебедев пришел к выводу, что для того, чтобы выполнить гопак, нужно «много еще кое-чего, что выходит за рамки китайской гимнастики». По его мнению, гопак является следствием развития системы физической и психической подготовки наших предков-воинов.

Репутацию характерника имели некоторые исторические лица. В частности, современники считали галдовником наказного гетмана Ивана Золотаренко, который прославился в годы Освободительной войны своими успехами в боях с поляками. Его смерть окутана многими тайнами. Как повествует автор «Истории русив», «Наказный гетман, Золотаренко, возвращаясь с войском по приказу в Беларусь и проходя город Старый Бихов, выстрелом из ружья, сделанным из одной колокольни засившим там католическим органистом Томашем, убитый на смерть, а органист сознался добровольно, что подготовленный к этому злодейству католическими ксендзами, которые дали ему пулю из священной чаши, по его словам, освященную и укрепленную специальными заказываниями... И в самом деле, после обзора оказалась та пуля необычной, и в ней середина была серебряной с латинскими буквами! Тело убитого Золотаренко отвезли на родину в город Корсунь на захоронение в тамошней деревянной церкви, его средством построенной. Но когда началось захоронение в присутствии многих людей и духовенства, то громовым ударом воспалена церковь, и тело, убитого вместе с церковью сгорело в пепел».

Много вычурных историй рассказывали о запорозького кошевого Ивана Сирка. За время своего атаманит с 1659 по 1680 годы Сирко брал участие в 55 битвах и везде выходил победителем, не считая множества мелких столкновений с врагами, не занесенных к летописям и выигранных им. Поэтому чаще всего его из всех других кошевых избирали запорожцы на Валних (главных) Советах. За 22 года избирали Сера 22 разы! Верили, что он знает заранее о том, кто с ним собирается воевать, что во время боя может перевернуться на борзую, волка или ястреба, или заклинать враждебное войско. Недаром же турки и татары прозвали его «урус шайтан». Татарские матери именем Сирка пугали детей. Турецкий султан выдал фирман (указ) о молит в мечетях на гибель Сирка. А. Кащенко писал о нем: «Смог ли бы простой мужчина с такой небольшой кучкой общества самостоятельно, без чужой помощи отразиться от далеко большего и лучше вооруженного войска турецкого и татарского, и больше 30 тысяч янычаров, языков баранов, вырезать между сечевыми куринями? А кто же, как не характерник, смог бы вскочить с кучкой общества в самый Крым, гнездо большой орды, разрушить его огороды, спасти невольников, которые согнаны туда из всех земель, и взять большую добычу?»

О запорозького кошевого Григория Сагайдачного говорили, что «его ни пуля не брала, ни сабля не рубила. Он такой был, что из воды выходил сухим, а из огня мокрым. Он знал все броды и колдовские средства. Одно слово, он был знающим мужчиной».
Характерника слыл и фастовский полковник Семен Палий.

С помощью характерництва казака Кравчини внезапно был схвачен Игнатом Голым изменник Сава Чалий, который, выросши в Сече, перевернулся к полякам и стал самым злым врагом запорожцев. По преданию, Голый и Кравчина, «как отбывали из Запорожжя, то насыпали в сафьяны (сапоги) своей земли, понабивали ее коням под копыта и пообтикалися терном. Вот она и одводе глаза, языков они за лесами в своей земле». Вообще, у казаков был обычай перед походом насыпать своей земли под стельку сапогов и в шапки. Считалось, что «кто сапоги сбросит, потому смерть, а кто шапку снимет, потому председателя снимут».

П. Петерсон, швед, который был у Московщини в 1608 году и написал историю беспорядков на Московщини во времена борьбы претендента на московский трон Дмитрия, отмечает большую роль украинских казаков. «Проводником казаков, - говорит П. Петерсон, - был Кореля, ловкий «чернокнижник», который чудодейством много помог Дмитрии».

Немало характерникив приняли участие в движении гайдамака. Современник поляк Корятович рассказывал, что не один раз жолнеры видели, как гайдамаки собирали из себя кули, которые попадали им в грудь или лица, и бросали их назад у врага. Поэтому поляки, отправляясь на гайдамакив, святили кули.

Именно характерники, когда московские войска в 1775 году подошли разрушать Сечь, в отличие от старшины и духовенства, которые уговаривали запорожцев не проливать христианскую кровь, призывали совершит врагам сопротивление. В одной из песен поется, как характерник Васюта обратился к кошевому:

Позволь, отцу отамане
Нам на башне стать:
Москаль станет с мечами
А мы с палашами
Не выбьем палашами
Виб’ем кулаками
Пусть слава не ляжет
Промиж казаками!..

По преданию: «Как стало войско против запорожцев, а характерники и вышли. «Ну, - говорят, - казаться не будем, бейте!» Москали за ружья, целят их, а ружья - щелк, щелк, щелк! - и не жгут. Глянули, аж порох мокр... «Ну, - говорят, - вас, по-видимому, и чертяка не победит». Характерники совсем не хотели казаться Екатерине». Однако большинство запорожцев пристало на уговаривание старшины с духовенством и показались. Но найнепокирниши, возглавляемые характерниками, покинули Сечь и убежали за Дунай в Турцию, где они учредили Задунайскую Сечь (на территории современной Румынии). Проявили себя характерники и на новом месте - в войне казаков из липованами (российскими казаками-некрасивцями). По преданию, характерники помогли казакам завладеть липованским местечком Дунаевець.
Немало старых характерникив осталось на Большом Луге и после разрушения Сечи. В народных рассказах сохранились фамилии кое-кого из них: Джереливский - «сам ковал ружья и умел заговаривать их, был большим стрелком и охотником, не боялся ни тучи, ни грома», а также Канцибера, Гайдук и другие. Прожили они больше ста лет. До нас дошли некоторые географические названия, связанные с ними: Джереливске урочище, Канциберивске озеро и урочище.

Характерництво, безусловно, скрывает много тайн для историков, врачей, биологов, химиков, физиков, инженеров. То, что нам известно, только вершок айсберга, основа которого прячется в темных глубинах мистики и парапсихологии. По мнению О. Бердника, «...характерництво было не исключением, а засекреченным духом бытия Сечи Запорозькой; вся Сечь была «братством Характерникив».

Думаю это более подходящее описание характерников...